教学一线||《田野调查》课程系列讲座之三：走进侗族

      现代大学教育之发展，瞬息万变。而社会国家及宇宙太空事物，无时不在变动之中。故培育人才，如何以适应社会之需要，如何以改进社会之事业，以达到社会福利之最高标准，大学教育之责任重大也——陈炳权（广州大学创校校长）

《田野调查》课程

系列讲座之三：走进侗族

2021年4月21日上午，广州大学公共管理学院社会学系《田野调查》课程系列讲座之三“在田野里迷失自我——人类学的魅力”在广州大学大学城校区文清楼502教室开讲。此次讲座邀请广东海洋大学法政学院社会学系高法成老师主讲，由广州大学公共管理学院社会学系王利兵老师主持。

在讲座上，高法成老师阐述了田野调查的重要前提，在田野过程中，不能用研究者所处现代化社会的眼光居高临下地打量田野对象，这会使研究者深陷在假象之中。高法成老师将研究经历分为“狂野西北”“多彩西南”“我家在东北”三大板块，通过丰富的调查研究经历和一系列精彩的照片，展示中国巨大发展在田野中的体现，将同学们引入了充满魅力的田野调查领域，同时在田野调查实践资料讲述中将田野调查中重要的问题一一阐明。

在“狂野西北”模块中，高法成老师通过几组照片展示了在宁夏沙化土壤的地理条件中，宁夏人民利用各种建筑技术应对艰苦恶劣的风沙环境，展示了在自然资源匮乏的条件中，宁夏人民的劳作嫁娶生活。古代历史上，宁夏崆峒山是三教合一之处，多样宗教文化相互影响，宁夏更与丝绸之路、茶马古道有着重要联系；近现代生活中，地处多灾多震、环境恶劣、经济落后地区的“西海固”人民谱写了脱贫致富的重要篇章。通过宁夏的土，高法成老师向同学们说明做人类学研究，不能不知道田野的历史。在对宁夏伊斯兰教宗教生活的观察经历中，高法成老师也强调了取得研究对象信任的重要性，这种信任的标志之一就是研究者获得进入宗教场所，在宗教场所活动的允许。

在“多彩西南”板块中，高法成老师讲述了黔东南地区少数民族的生活与信仰。黔东南侗族的传统习俗中，族人的葬礼上的孝服必须由死者女儿制作，侗族女性地位可见一斑。侗族人民居住有“美女靠”的干栏式的木屋，应对当地的气候与自然条件。侗族男女会在冰河解冻万物复苏的“三月三”行歌作乐，互诉情意，解决男女之间隐秘性交往问题，也解决了村寨的冲突矛盾。在黔东南的多彩民族生活中，高法成老师展示了少数民族如何使用大自然赋予的资源与条件，更好地安排群体的稳定发展，也通过自身研究经历强调了，进入研究对象所在社会时启用的角色或身份，对田野研究有重要影响，研究者必须抹杀来自自己或研究对象的“他者的目光”。高法成老师也通过少数民族独特的“阿细跳月”“拜火”“祭月”“去祟仪式”等宗教信仰与崇拜行为，关注现代性在传统的进入问题，在“我家在东北”板块中，高法成老师介绍了东北鄂伦春族的独特性的消失。高法成启发同学们思考，在现代化进程中传统是否还存在，传统意味着什么，以及中国发展过程中传统是否泯灭？

高法成老师将他在中国大江南北喝酒谈话，用开朗真诚的性格进入研究对象当中，四处进行深入的田野调查的经历娓娓道来，展示了人类学学者性格上的诙谐与洒脱，也展示了人类学学者学术上的谨慎与反思。

高法成老师讲到，中国幅员辽阔，文化多样性非常丰富，我们需要具有人类学的想象力，正如费孝通先生所说的“从实求知”，从高法成老师一系列田野调查的成果中，我们可见少数民族并非代表着“落后”，而且比我们想象得开放得多。在回应同学们的提问过程中，高法成老师向同学们阐明，随着现代化发展，少数民族的生活独特性正在减少，在对少数民族进行文化比较研究中，“汉化”这一个模糊的概念并非本质，而是一种可行的描述方法，研究者在使用自身所处文化去看待研究对象，受到其文化震撼，用区分、分类的方法才能把异文化研究透彻，研究者也正是带着对这种“错误”的清醒认知，进而进行反思和写作。在讲座的最后，高法成老师分享到，人类学田野的进入是没有目的的，在人类学田野调查过程中既有快乐也有负面情绪，重要的是在田野调查中真正地沉下去，逐渐积累，在田野中感受到快乐。

供稿|谭可儿

排版|黎籽言

编审|王利兵

监制|王枫云

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